一、風(fēng)格獨(dú)樹(shù)的作家并不是不模仿任何。劉熙載

二、獨(dú)柯不成樹(shù)，獨(dú)樹(shù)不成林。

三、程硯秋在京劇旦角中獨(dú)樹(shù)一幟。

四、于是，珠江地產(chǎn)獨(dú)樹(shù)一幟地提出的"好生活在珠江"的口號(hào)，一針見(jiàn)血地表示出要將"客戶服務(wù)進(jìn)行到底"的企業(yè)發(fā)展理念。

五、倫敦能成為金融中心，正因?yàn)槠?em>獨(dú)樹(shù)一幟的寬松監(jiān)管制度，如今這些已是明日黃花。

六、文章創(chuàng)作，必須獨(dú)樹(shù)一幟，別創(chuàng)風(fēng)格，否則因循守舊，寄人籬下，終究難成大家。

七、大家都稱贊魯迅先生獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)風(fēng)格。

八、關(guān)于他的著作有太多的特點(diǎn)值得評(píng)說(shuō)，例如，與他的獨(dú)樹(shù)一幟的批評(píng)方法相偕的自成一家的語(yǔ)言風(fēng)格，就堪稱新詩(shī)上一道奇崛的風(fēng)景然而一篇小小的書(shū)評(píng)是不足以把這些特點(diǎn)全而覆蓋的。

九、在最通用的日用產(chǎn)品方面，它們也能獨(dú)樹(shù)一幟標(biāo)新立異。

十、學(xué)術(shù)研討會(huì)后,他的論文觀點(diǎn)獨(dú)樹(shù)一幟,在同行中引起爭(zhēng)鳴。

十一、程硯秋在京劇旦角中獨(dú)樹(shù)一幟,以“程腔”聞名于世。

十二、他愛(ài)好現(xiàn)代文學(xué),尤其喜愛(ài)魯迅雜文獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格。

十三、幸福，每個(gè)人都有自己獨(dú)樹(shù)一幟的見(jiàn)解；定義不同自然衡量標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)不同。常常拿別人的幸福和自己的不幸攀比，或是拿自己的幸福和別人的更幸福攀比，都是毫無(wú)建樹(shù)的做法。用心解讀自己的幸福，相信會(huì)是另一片海闊天空。

十四、幸福，每個(gè)人都有自己獨(dú)樹(shù)一幟的見(jiàn)解；定義不同自然衡量標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)不同。常常拿別人的幸福和自己的不幸攀比，或是拿自己的幸福和別人的更幸福攀比，都是毫無(wú)建樹(shù)的做法。用心解讀自己的幸福，相信會(huì)是另一片海闊天空。早安！

十五、它的藝術(shù)風(fēng)格,在民族藝苑里也是獨(dú)樹(shù)一幟.

十六、張曉風(fēng)以其獨(dú)特的詩(shī)性解釋散文在彎文壇獨(dú)樹(shù)一幟�！惊�(dú)樹(shù)造句】

十七、長(zhǎng)路以綿延不斷的情懷把自己獻(xiàn)給遠(yuǎn)方，花草以青嫩的綠意和嬌嫣的笑容回報(bào)自然的恩賜，誠(chéng)信以卓然挺立的風(fēng)姿和獨(dú)樹(shù)一幟的道德高度贏得眾人的信任和愛(ài)戴，贏得財(cái)富和口碑。

十八、要編寫本性化教案，就要勉勵(lì)教師博采眾長(zhǎng)，發(fā)揮自己優(yōu)勢(shì)，要研究教學(xué)本性，獨(dú)樹(shù)一幟，自成一家。

十九、唱歌跑調(diào)的人雖不善于模仿，但是善于創(chuàng)新，往往自出心裁獨(dú)樹(shù)一幟。

二十、隨著時(shí)代的進(jìn)步，技術(shù)的革新，消費(fèi)的日益逐漸感性化，客戶已經(jīng)不滿足于大眾化的同類消費(fèi)，獨(dú)樹(shù)一幟，別具匠心的個(gè)性化消費(fèi)逐漸成為潮流。

二十一、王綱解紐，學(xué)術(shù)下移，思維的活躍以及資源的日漸豐富，也使得各家各派有可能獨(dú)樹(shù)新幟，自立門戶。

二十二、清代的詩(shī)人，往往受唐宋名家所拘束，黃仲則可謂少數(shù)能自出機(jī)杼、獨(dú)樹(shù)一幟的詩(shī)人。

二十三、【樹(shù)言樹(shù)語(yǔ)】1.玉樹(shù)臨風(fēng)，暗示我們形象很重要；2.樹(shù)大招風(fēng)，告訴我們低調(diào)很必要；3.獨(dú)樹(shù)一幟，提醒我們創(chuàng)新才是王道；4.綠樹(shù)成蔭，明示我們環(huán)保才是能依靠；5.枯樹(shù)開(kāi)花，告訴我們希望不能隨便丟掉。植樹(shù)節(jié)，愿你深明“樹(shù)”理，人生處處有建“樹(shù)”！

二十四、今天植樹(shù)節(jié)，送你“樹(shù)言樹(shù)語(yǔ)”！【樹(shù)大招風(fēng)】告訴我們低調(diào)是很必要的；【玉樹(shù)臨風(fēng)】暗示我們形象很重要；【獨(dú)樹(shù)一幟】提醒我們創(chuàng)新是王道；【枯樹(shù)開(kāi)花】告訴我們希望是不能隨便丟掉的。愿你深明樹(shù)“理”，人生處處有建樹(shù)！

二十五、植樹(shù)節(jié)了，問(wèn)候前來(lái)吹吹風(fēng)。愿你生活幸福綠樹(shù)成蔭，事業(yè)成功獨(dú)樹(shù)一幟，氣度不凡玉樹(shù)臨風(fēng)，努力追求屢有建樹(shù)，錦繡前程非你莫“樹(shù)”！植樹(shù)節(jié)快樂(lè)！

二十六、這種市民文學(xué)不是低俗的情文學(xué)，而是一種高雅的東西，它在文壇上獨(dú)樹(shù)一幟推動(dòng)那個(gè)時(shí)代文學(xué)的發(fā)展。

二十七、汪榕培教授的英譯“楓橋夜泊”因其對(duì)“傳神達(dá)意”理論的實(shí)踐而別具一格，獨(dú)樹(shù)一幟。

二十八、華林商城以經(jīng)營(yíng)服飾、鞋類商品為主，各類名優(yōu)服裝、鞋類精品店、專賣店星羅棋布，樣式新穎、品種繁多、風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟。

二十九、鐘惺、沈德潛等評(píng)論家一致認(rèn)為曹丕的作品具有文士氣，在慷慨悲涼的建安文學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟。

三十、我們深信只有專業(yè)才能鑄造精品，堅(jiān)持不懈追求細(xì)節(jié)、在浴室鏡前燈行業(yè)獨(dú)樹(shù)一幟是我們的長(zhǎng)期目標(biāo)。

三十一、作家在與眾不同的人生歷程和文化經(jīng)歷中逐漸磨礪出獨(dú)樹(shù)一幟的“邊緣民間文化觀”，釀就了“認(rèn)祖歸宗”的“回歸”情結(jié)和“尋根”沖動(dòng)。

三十二、在18和19世紀(jì)，英國(guó)水彩畫家以其著名作品而在水彩畫中獨(dú)樹(shù)一幟。

三十三、在行業(yè)內(nèi)獨(dú)樹(shù)一幟，產(chǎn)品行銷全國(guó)各地，并遠(yuǎn)銷東南亞、南美洲、中東和歐洲等世界各地，成為中國(guó)鞋機(jī)行業(yè)一支奇葩！

三十四、充分體現(xiàn)烙畫獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)魅力。

三十五、在這種風(fēng)情之下，掩藏著新派杭菜在時(shí)代潮流中的興起與變遷，以及張生記獨(dú)樹(shù)一幟的美食主張。

三十六、作為社會(huì)理論家的瑞澤爾獨(dú)樹(shù)一幟，在消費(fèi)社會(huì)學(xué)的應(yīng)用研究中貢獻(xiàn)卓著。其核心主題包括社會(huì)的麥當(dāng)勞化、讓祛魅的世界再著魅和“虛無(wú)之物”的全球化。

三十七、他們演技高超，獨(dú)樹(shù)一幟，在戲曲界有較大影響。

三十八、大抵花有色則無(wú)香，有香則無(wú)色。不知是否上天造物忌全？含笑異香襲人，而了無(wú)姿色，在群芳中可獨(dú)樹(shù)一格。梁實(shí)秋

三十九、我們?cè)谠侥?em>獨(dú)樹(shù)一幟，因?yàn)榈胤礁?jìng)爭(zhēng)者沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)去運(yùn)營(yíng)大范圍的業(yè)務(wù)，管理這么多的信貸風(fēng)險(xiǎn)。

四十、在中國(guó)古代史學(xué)史上，清代乾嘉時(shí)期形成的歷史考證學(xué)獨(dú)樹(shù)一幟。

四十一、但正如中國(guó)以特有的方式推行其獨(dú)樹(shù)一幟的資本主義，外灘也正在以蹣跚的步履經(jīng)受整容，使其在21世紀(jì)煥發(fā)新貌，繼續(xù)作為上海的標(biāo)志。

四十二、給農(nóng)民朋友輸送了大量的科技知識(shí),在國(guó)內(nèi)獨(dú)樹(shù)一幟.

四十三、它在我國(guó)和世界城市史上，獨(dú)樹(shù)一幟，了解其歷史特點(diǎn)，對(duì)探討中國(guó)城市的發(fā)展規(guī)律具有重要意義。

四十四、北京華騰美居酒店采用獨(dú)樹(shù)一幟的花園式建筑風(fēng)格，旨在為賓客營(yíng)造兼顧休閑與工作的理想居住環(huán)境。

四十五、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梁竹簾制作工藝在同類竹品形態(tài)中獨(dú)樹(shù)一幟，其發(fā)展傳承現(xiàn)狀也具有典型性。

四十六、事實(shí)上，正是恪守著創(chuàng)作只有來(lái)自個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的觀念才使王安憶對(duì)生命的感悟與傳達(dá)在當(dāng)代文學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟的。

四十六、高考升學(xué)網(wǎng)-造句大全,幾千詞語(yǔ)的造句供您參考哦!

四十七、因?yàn)槟芘c現(xiàn)時(shí)不斷變化的設(shè)計(jì)相適應(yīng)，QuaDror的多功能性使其獨(dú)樹(shù)一幟。

四十八、于是，這些樹(shù)神去了村莊和城鎮(zhèn)，住進(jìn)人類栽種的高大獨(dú)樹(shù)。

四十九、就消費(fèi)而言，司馬遷提倡自由的消費(fèi)，在“黜奢崇儉”的古代社會(huì)獨(dú)樹(shù)一幟。

五十、佛羅倫薩是意大利文化的代表城市，作為文藝復(fù)興的代表地，佛羅倫薩現(xiàn)在還保留著那種獨(dú)樹(shù)一幟的文化感。

五十一、傳統(tǒng)的掛爐烤鴨以其淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，百吃不厭的贊譽(yù)，獨(dú)樹(shù)一幟。

五十二、李金發(fā)是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)壇上獨(dú)樹(shù)一幟的象征派詩(shī)歌的創(chuàng)始者。

五十三、在20世紀(jì)90年代多元化語(yǔ)境下，鄉(xiāng)土文學(xué)以其豐富的文化意蘊(yùn)而在文壇獨(dú)樹(shù)一幟。

五十四、六朝時(shí)期，士族大家隨著政權(quán)更替而沉浮不定。顏氏家族獨(dú)樹(shù)一幟，在政治、文化等方面人才輩出，冠冕不絕。

五十五、以“再現(xiàn)性”為基本特征的寫實(shí)油畫，是世界藝苑中獨(dú)樹(shù)一幟的奇葩。

五十六、他追根問(wèn)底的探詢質(zhì)疑采訪風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟,深受大眾喜愛(ài).

五十七、凌叔華是五四時(shí)期崛起的“第一代女作家群體”中的代表人物。她獨(dú)樹(shù)一幟的小說(shuō)風(fēng)格，豐富了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

五十八、美國(guó)作為當(dāng)今世界高等教育最發(fā)達(dá)的國(guó)家之一，其本科招生考試與錄取制度的經(jīng)驗(yàn)和可謂獨(dú)樹(shù)一幟。

五十九、其內(nèi)容豐富、特點(diǎn)突出、影響深廣，在中華武壇上獨(dú)樹(shù)一幟。

六十、通過(guò)市房管局資質(zhì)認(rèn)定，在白蟻防治行業(yè)獨(dú)樹(shù)一幟、成績(jī)斐然，是集防治、科研、技術(shù)服務(wù)于一體的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。

六十一、為了有效的領(lǐng)悟你的追求和保持有積極性的一個(gè)高質(zhì)的師父或影響的幫助對(duì)你的成功是不可缺少的.培養(yǎng)一個(gè)獨(dú)樹(shù)一幟的孩子需要偉大的育兒之道.同樣地你就是孩童而你的師父是父母.

六十二、學(xué)衡派的保守主義傾向雖然在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中獨(dú)樹(shù)一幟，但卻始終是一個(gè)備受爭(zhēng)議的存在。

六十三、他所倡導(dǎo)的假定性戲劇和“有機(jī)造型術(shù)”使他的戲劇藝術(shù)獨(dú)樹(shù)一幟。

六十四、其作品結(jié)構(gòu)奇妙，想象豐富，脫出陳套，在當(dāng)時(shí)畫壇上可謂獨(dú)樹(shù)一幟。

六十五、為使人們更清楚地認(rèn)識(shí)武術(shù)，以利于武術(shù)的國(guó)內(nèi)發(fā)展和國(guó)際化傳播，有必要從整體上總結(jié)武術(shù)在世界武技中的獨(dú)樹(shù)一幟之處。

六十六、上海銅藝裝飾件,在國(guó)內(nèi)建筑裝飾中獨(dú)樹(shù)一幟.

六十七、在品類繁多的民間剪紙藝壇上，蔚縣剪紙以構(gòu)圖飽滿、造型生動(dòng)、色彩絢麗、工藝奇異的藝術(shù)風(fēng)格，獨(dú)樹(shù)一幟。

六十八、上海角王藝術(shù)品有限公司系外商獨(dú)資企業(yè)。在繪畫類藝術(shù)品和工藝品生產(chǎn)制作、示、售領(lǐng)域博采眾長(zhǎng)，獨(dú)樹(shù)一幟。

六十九、這節(jié)課包含了獨(dú)樹(shù)一幟的有氧舞蹈編排，采用最新的教學(xué)技巧，逐步講解，逐步分解。

七十、墨子，代表小生產(chǎn)者利益，旗幟鮮明地提出“非樂(lè)”，在先秦美學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟。

七十一、他想把公司做大，獨(dú)樹(shù)一幟，他想擁有私人噴氣式飛機(jī)�！绷硪晃慌cGroupon和梅森業(yè)務(wù)往來(lái)甚密的報(bào)料人說(shuō)。

七十二、山下孤煙遠(yuǎn)村，天邊獨(dú)樹(shù)高原。一瓢顏回陋巷，五柳先生對(duì)門。王維

七十三、“紅旗機(jī)械”已成為國(guó)內(nèi)知名品牌，在全國(guó)電工機(jī)械行業(yè)中獨(dú)樹(shù)一幟，引領(lǐng)潮流。

七十四、不過(guò)這些瑣事無(wú)論在整體上多么令人矚目，但幾乎沒(méi)有哪個(gè)獨(dú)立的事件可以稱得上宏偉壯觀或者獨(dú)樹(shù)一幟。但是，當(dāng)它們作為更大的季節(jié)和年際循環(huán)的基礎(chǔ)時(shí)，當(dāng)它們成就了特殊的歷史事件時(shí)，他們就有可能變成那樣。段義孚

七十五、大甸子墓地所用完整豬牲數(shù)量之多，處理方式之獨(dú)特，在我國(guó)古代獨(dú)樹(shù)一幟。

七十六、在他心里,綠城隊(duì)不但要在中超賽場(chǎng)我武惟揚(yáng),在國(guó)際賽場(chǎng)上也要獨(dú)樹(shù)一幟,所以“打進(jìn)前四,沖擊亞冠”一度是綠城隊(duì)將帥集體的目標(biāo)。[獨(dú)樹(shù)造句 ]

七十七、3厘米,用筆勁峭,拔山挽濤,表現(xiàn)出剛倔、豪邁之風(fēng)格,在元代可謂獨(dú)樹(shù)一幟。

七十八、演藝中心入口采用庭院式打造,室內(nèi)大廳采用清水混凝土梁柱以及黑色橡膠地板,極強(qiáng)工業(yè)特征的室內(nèi)空間令演藝大廳獨(dú)樹(shù)一格。

七十九、沙羅樹(shù)下,細(xì)談佛學(xué),教皇廳內(nèi),翻手云覆手雨,圣域之中,獨(dú)樹(shù)一格,舍他取誰(shuí)?最強(qiáng)的戰(zhàn)士,經(jīng)歷過(guò)兩次轉(zhuǎn)世以及在地獄二百年的修行。

八十、日,作為北上海最引人矚目的公園住宅,萬(wàn)業(yè)紫辰苑不僅滿足了購(gòu)房者對(duì)健康的追求,更注重客戶追求舒適的要求,打造出上海灘上獨(dú)樹(shù)一幟的公園層項(xiàng)目。

八十一、王敏起兵鄉(xiāng)野,帶著一干兄弟姐妹,瀝膽披肝,終在皮革行業(yè)獨(dú)樹(shù)一幟,成億萬(wàn)富豪。

八十二、針對(duì)此一現(xiàn)象,有時(shí)尚界人士認(rèn)為,日本的流行“獨(dú)樹(shù)一格”,和歐美甚至其他亞洲國(guó)家分歧。

八十三、先生的書(shū)法功力很深,得力于卜文、獵碣、二爨及鐘太博、顏魯公、黃石齋、倪鴻寶諸家,真草隸篆,無(wú)施不可,豪邁樸茂,獨(dú)樹(shù)一幟。

八十四、不過(guò),兩岸各地也發(fā)展出不同于傳統(tǒng)的中秋新玩法,彎有獨(dú)樹(shù)一格的“烤肉”,廈門則是博餅成風(fēng)。

八十五、隨著劇情漸入高潮,隋詠良飾演的青云觀出塵子道長(zhǎng)以其獨(dú)特的搞笑方式躥紅熒屏,“死要面子活受罪”“膽小怕事有真心”的暖萌逗比風(fēng)在劇中獨(dú)樹(shù)一幟。

八十六、黑金剛小丑最大特征是除了嘴巴、頭部后方及尾鰭是白色以外,全身密布著絲絨般的黑色,在一片紅、橘、黃色小丑魚(yú)中算是獨(dú)樹(shù)一格。

八十七、獨(dú)特、明確的創(chuàng)校理念,形成了獨(dú)樹(shù)一格的斯坦福傳統(tǒng)。

八十八、清真風(fēng)味掛爐烤鴨和燕翅席等膾炙人口,河鮮海味獨(dú)樹(shù)一幟,鴻賓樓“全羊席”入選“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。

八十九、在王邦江等一批研發(fā)人員的努力下,漢王先后推出了獨(dú)樹(shù)一幟的文本王、掃描筆、文本儀等新產(chǎn)品,堪稱五花八門。

九十、著名作家劉白羽早年投身革命,以他獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)風(fēng)格,創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀作品。

九十一、壁畫繪文武百官、農(nóng)民朝圣、稷益?zhèn)髡f(shuō)、燒荒狩獵、伐木耕獲、山川園林等故事,在我國(guó)現(xiàn)存壁畫中可謂獨(dú)樹(shù)一幟。

九十二、在世博園區(qū)林立的展館中,彎館深受參觀民眾“追捧”,館內(nèi)“電音三太子”的演出獨(dú)樹(shù)一格,曾獲上海媒體頒發(fā)的“世博奧斯卡最佳演出獎(jiǎng)”。

九十三、胡忠信在電視評(píng)論的表現(xiàn),可謂獨(dú)樹(shù)一格。

九十四、紹劇猴戲在戲曲舞樹(shù)一幟,以其高亢激越的唱腔、粗獷灑脫的表演受到觀眾喜愛(ài)。

九十五、“你放心鬧罷,先還‘單絲不成線,獨(dú)樹(shù)不成林’如今有了個(gè)對(duì)子(指甄寶玉)。

九十六、前幾天偶在摩高“換享”成真的活動(dòng)中抽中了300元分享券,果斷地和BF去摩高專賣店買了兩件2011秋季系列的YY,搭配出一套獨(dú)樹(shù)一幟的情侶裝。

九十七、她從傳統(tǒng)與古典出發(fā),注入了現(xiàn)代觀點(diǎn)與技法,畫風(fēng)獨(dú)樹(shù)一格。

九十八、南岳衡山作為中華五岳名山之一,人文底蘊(yùn)博大精深,尤其福壽文化眾生仰求,宗教文化獨(dú)樹(shù)一幟,自古即有“壽岳”之譽(yù)。

九十九、在篆刻方面,吳昌碩“粗獷”,齊白石“大疏大密”,李駱公“象形”,而鄭萬(wàn)選的創(chuàng)新是“出面”,可謂獨(dú)樹(shù)一幟、開(kāi)宗立派。

一百、他描寫邊塞風(fēng)光、大漠奇景,鮮明的地域使其詩(shī)作在新時(shí)期詩(shī)壇上獨(dú)樹(shù)一幟。

一百零一、少俠別出心裁,獨(dú)樹(shù)一幟,當(dāng)真令我們汗顏無(wú)地。

一百零二、這里的男人彪悍粗獷,盛裝服飾和長(zhǎng)辮獨(dú)樹(shù)一格。

一百零三、賈島詩(shī)歌的成就很大,在中晚唐詩(shī)壇獨(dú)樹(shù)一幟,所謂郊寒島瘦,變格入僻,別開(kāi)生面。

一百零四、在江湖上獨(dú)樹(shù)一幟,武林同道因不恥陰蝮教以陰毒手法克敵制勝,所以稱陰蝮教為邪教,處處招中原武林排斥,陰蝮教才沒(méi)能在中原光大門楣。

一百零五、榮格獨(dú)樹(shù)一幟的心理學(xué)理論及類型理論贏得了當(dāng)時(shí)乃至今天世人的普遍認(rèn)同和贊譽(yù),從而成為了與弗洛尹德比肩而立的世界級(jí)心理學(xué)大師。

一百零六、宮廷御醫(yī)第三代傳人,8歲學(xué)醫(yī),14歲佐診,嚴(yán)學(xué)苦練,以身試針,得秘傳中醫(yī)、針灸真功絕技,別具一格,獨(dú)樹(shù)一幟。高考升學(xué)網(wǎng)

一百零七、與此同時(shí),他又繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的精髓,舊體詩(shī)寫得妙絕一時(shí),在二十世紀(jì)中國(guó)文人作家中獨(dú)樹(shù)一幟。

一百零八、他的章草作品人書(shū)俱老,字?jǐn)嘁膺B,氣勢(shì)酣暢,筆力蒼勁,骨勢(shì)駿邁,縱橫自然,反常合道,富有章草雋永的藝術(shù)魅力,俊雅逸秀,氣息高古,獨(dú)樹(shù)一幟。

一百零九、他擅長(zhǎng)神秘題材的創(chuàng)作,其文唯美詭異,獨(dú)樹(shù)一格。

一百十、與時(shí)俱進(jìn),猶重“濕邪”為害,創(chuàng)“從脾胃論治”法,實(shí)可謂獨(dú)樹(shù)一幟。

一百十一、李賀以其濃麗浪漫的詩(shī)風(fēng)獨(dú)樹(shù)一幟,并啟迪了晚唐的李商隱。

一百十二、而同樣屬于商代的四羊方尊,則可能是三苗部落受商文化影響的產(chǎn)物,羊首造型獨(dú)樹(shù)一格,分鑄技藝復(fù)雜,蜚聲海內(nèi)外。

一百十三、八大山人是中國(guó)繪畫史上一顆巨星,他那獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格,“渾無(wú)斧鑿痕”的畫跡,閃光于東方以至世界的畫壇。

一百十四、他的許多小說(shuō)都著力描繪親情和友情,基調(diào)哀傷動(dòng)人卻不張揚(yáng),這在多以愛(ài)情為主旨的西方文學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟。

一百十五、其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)卓然獨(dú)樹(shù)一幟,以其慷慨氣度而陳卓犖之論,嗤黜空疏隨人牙后談性命者以為灰埃。

一百十六、餐廳裝潢精致典雅,菜色可口,氣質(zhì)高雅的女老板娘親切的笑容和問(wèn)候更讓不少顧客印象深刻,沒(méi)有額外宣傳,靠著口碑在上海競(jìng)爭(zhēng)激烈的餐飲市場(chǎng)上獨(dú)樹(shù)一格。

一百十七、他起兵鄉(xiāng)野,帶著一干兄弟姐妹,瀝膽披肝,終在皮革行業(yè)獨(dú)樹(shù)一幟,成為億萬(wàn)富豪。

一百十八、伊朗首都放眼望去充斥著“造了一半”的房屋,這些土坯卻漸漸成為伊朗人施展細(xì)密畫藝和政府宣傳的絕佳舞臺(tái)——德黑蘭獨(dú)樹(shù)一幟的“壁畫風(fēng)景”。

一百十九、漫天劍氣驚世駭俗,精妙絕倫的劍法出其不意,相對(duì)于古正、古鋒這些劍道高手來(lái)講,秦朗的劍法獨(dú)辟蹊徑、獨(dú)樹(shù)一幟,是他們所有人都沒(méi)想到也想不到的。

一百二十、王新奎說(shuō),過(guò)去大陸之所以不能創(chuàng)造如蘋果、HTC這樣獨(dú)樹(shù)一格的品牌,是因?yàn)檫^(guò)去投資環(huán)境太過(guò)封閉,無(wú)法產(chǎn)生創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)。

一百二十一、從此貴鋼的40MnMoV獨(dú)樹(shù)一旗揚(yáng)名天下,40MnMoV的廠標(biāo)成為國(guó)標(biāo)。

一百二十二、然而在這樣的時(shí)代,彎仍孕育出不少優(yōu)秀的創(chuàng)作人才,他們因不愿被制式價(jià)值限制,積極從生活中找靈感,發(fā)展出自己獨(dú)樹(shù)一格的創(chuàng)意。

一百二十三、此次vivo智能手機(jī)冠名《跑男來(lái)了》,不僅在利用線上資源做獨(dú)樹(shù)一格的品牌推。

一百二十四、十年的商戰(zhàn)使朱振海清醒地認(rèn)識(shí)到,在強(qiáng)手如林的商海中,要想獨(dú)樹(shù)奇葩,除生意需要精明,需要社會(huì)能量,需要堅(jiān)韌不拔外,更需要“行遠(yuǎn)自邇”的君子商道。

一百二十五、俗話說(shuō),獨(dú)樹(shù)不成林,然而,這棵老榕樹(shù)偏偏成了林。

一百二十六、第二重,化氣成丹,貯丹聯(lián)陣!第三重,碎丹成嬰,渡劫飛升!與九玄天魔功相比,極光玉神訣另覓僻徑,獨(dú)樹(shù)一幟。

一百二十七、少主楚絕因緣進(jìn)入妖界,其云譎波詭的一生正式拉開(kāi)了序幕!楚絕九死一生,他是如何一步步脫穎而出?他那獨(dú)樹(shù)一幟的自創(chuàng)奇招又將釋放何等異彩?

一百二十八、二人本就力挺南劍天,現(xiàn)南劍天鏟除異已,吞并三會(huì),可謂獨(dú)樹(shù)一幟,且又得到實(shí)際利益,二人自然樂(lè)得所以,當(dāng)即宣誓效忠。

一百二十九、這件獨(dú)樹(shù)一格的建筑藝術(shù)品自10月初裝置以來(lái),吸引成千上萬(wàn)的英國(guó)與世界各國(guó)旅客駐足觀賞。

一百三十、嚴(yán)格說(shuō)來(lái),Glock的作用方式不是純雙動(dòng)式的,自己獨(dú)樹(shù)一格,叫做safe。

一百三十一、他強(qiáng)調(diào),中華民族創(chuàng)造了獨(dú)樹(shù)一幟的燦爛文化,積累了豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn),其中既包括升之世社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成功經(jīng)驗(yàn),也有衰亂之世社會(huì)動(dòng)蕩的深刻教訓(xùn)。

一百三十二、這正是新加坡獨(dú)樹(shù)一格的地方。

一百三十三、而這些思路俱讓她覺(jué)得標(biāo)新競(jìng)異,獨(dú)樹(shù)一幟,因此看得更是仔細(xì)。

一百三十四、熔真草隸篆于一爐,結(jié)詩(shī)書(shū)畫于一體,獨(dú)樹(shù)其幟,堪稱“三絕”。

一百三十五、而且該書(shū)突破了金先生《射雕英雄傳》中的大漢族,讓主人公助元滅宋,一路攻城略地,表露出作者獨(dú)樹(shù)一幟的叛逆,令人讀來(lái)耳目一新。

一百三十六、這個(gè)看病也和打鐵一樣要有藥、有醫(yī)才能把它打得好,獨(dú)樹(shù)不成林,還是要有人幫。

一百三十七、這不正說(shuō)明了“獨(dú)柯不成樹(shù),獨(dú)樹(shù)不成林”這句話嗎?中山東路小學(xué)陸唯巍。

一百三十八、錢夢(mèng)龍是全國(guó)著名特級(jí)教師,是中學(xué)語(yǔ)文教材編審委員會(huì)委員,著有多部著作,獨(dú)樹(shù)一幟的“三主四式”教學(xué)法,奠定了他在語(yǔ)文界的地位。

一百三十八、造 句 網(wǎng)是一部在線造句詞典,其宗旨是讓大家更快地造出更優(yōu)質(zhì)的句子.

一百三十九、他的畫風(fēng)沉靜蕭散而富于逸趣,糅文人式的放逸情趣于嚴(yán)靜的法度氣局,寓哲理性的時(shí)代思考于簡(jiǎn)淡的表現(xiàn)方式,以強(qiáng)烈并新穎的歷史意蘊(yùn)而獨(dú)樹(shù)一幟。

一百四十、段賢弟的詞還是如此自然流暢,白如話,讀來(lái)瑯瑯上口,風(fēng)格有些獨(dú)樹(shù)一幟啊,下官著實(shí)佩服。