1. 蒼翠欲滴的群峰簇?fù)碇�一條逶迤清亮的河，沿河兩岸，明清<明清造句），明清西學(xué)最大的差異即是缺乏類似蘭學(xué)的階段。

125. 明清兩朝，廣州附的佛山鎮(zhèn)是全國聞名的銅鐵冶煉中心，制造的鋼鐵器具，遠(yuǎn)銷嶺北和海外。

126. 這是明清僑寓徽商子弟教育問題解決的四個(gè)主要途徑。

127. 通山縣大路鄉(xiāng)吳田村畈上王自然灣，是清末知縣王明通山大夫第璠的府第，是湖北省現(xiàn)存的明清建筑中規(guī)模最大的古民居民宅。

128. 游山玩水，作為一項(xiàng)親歷審美活動(dòng)，有其專門的內(nèi)在機(jī)理，明清文士稱之為“游道”、“游政”或“游山學(xué)”。

129. 竹茶爐在文人心目中，是高雅不俗，節(jié)操清苦的君子象征，因此明清以來，竹茶爐備受文人的喜愛。

130. 洞經(jīng)文化為“儒道釋三教的復(fù)合性文化”，進(jìn)一步說，洞經(jīng)是融合儒釋道三教的“儒教”，是中國古代文化發(fā)展到明清時(shí)期形成的三教合一的民俗文化。

131. 最后，文章在肯定明清僑寓徽商子弟教育的積極作用的同時(shí)，還論述了其與徽商衰落之間的關(guān)系。

132. 宋元明清時(shí)期，新安理學(xué)在徽州宗族社會(huì)的發(fā)展過程中發(fā)揮了重要的作用。

133. 明清時(shí)南京就流傳“古書院,琉璃塔,玄色緞子,咸板鴨”的民謠,可見南京板鴨早就聲譽(yù)蜚然了.

134. 明清小說中女性的現(xiàn)實(shí)復(fù)仇行為展現(xiàn)了女性反禮教行為的獨(dú)特魅力。

135. 災(zāi)荒和戰(zhàn)亂，成為明清之際章回小說表現(xiàn)的一個(gè)重要的時(shí)代主題。

136. 明清之際學(xué)案體的成熟是中國古代學(xué)術(shù)史體例成熟的標(biāo)志，也是中國古代史學(xué)體裁的一大創(chuàng)新。

137. 明清時(shí)期，滇人著述無論是在著述者的人數(shù)、著述的數(shù)量還是著述的水上，都達(dá)到了空前的高度，形成了一種比較繁榮的局面。

138. 洪洞劉氏雖然經(jīng)歷了明清鼎革，但是其宗族建設(shè)進(jìn)程并未斷裂，在清朝繼續(xù)保持其優(yōu)越的政治地位。

139. “性靈說”是明清時(shí)期的一個(gè)詩歌流派，代表人物袁宏道提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆�！�。

140. 元代緙絲在宋與明之間起到承上啟下的作用，緙織技術(shù)上沒有大創(chuàng)新，但內(nèi)容題材方面有所拓展，為明清時(shí)期的進(jìn)一步發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

141. 在明清時(shí)期還出現(xiàn)了同時(shí)有三個(gè)九溪十八峒的有趣現(xiàn)象。

142. 如果設(shè)計(jì)并執(zhí)行得好，戰(zhàn)略原則可以給員工指明清晰的方向，并會(huì)激勵(lì)他們相機(jī)行事、承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。

143. 貴德不僅以明清古城聞名，也因高原藥浴溫泉而名動(dòng)青海。

144. 從這種疏離主流的心態(tài)可以感受到明清知識分子對精神自由的渴求，以及對傳統(tǒng)文化精華的解悟。

145. 關(guān)于明清小說寶物崇拜及其描寫，已引起研究者的注意，但是迄今尚未有較為系統(tǒng)和深入的研究，有必要進(jìn)一步加以探討。

146. 酒牌從起源于唐代的葉子戲演變而來，至明清之際達(dá)到鼎盛，其中又以明代后期，也就是版畫的黃金時(shí)期最為興盛。

147. 他告訴我，他們學(xué)校的歷史教研組已經(jīng)研究決定，本學(xué)年關(guān)于明清史的教學(xué)，不用課本，而是組織老師自己編寫教材。

148. 隨文章學(xué)的興起而發(fā)展，時(shí)至明清，小說評點(diǎn)集其大成。

149. 明清妒婦小說大量出現(xiàn)，既有著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)也與作家的創(chuàng)作心態(tài)密不可分。

150. 可以說，既是構(gòu)成明清小說中的那些神秘的寶貝兵器描寫層出不窮、花樣翻新的深層觀念成因，又時(shí)時(shí)催奮和印證著寶貝兵器文學(xué)描寫的合理性和實(shí)用性。