1, 泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。司馬遷

2, 慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

3, 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

4, 太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。

5, 孰能無為，故能使眾為也呂氏春秋。民諺

6, 山不辭土，故能成其高；海不辭水，故能成其深！

7, 世上的事情能洞察了解，人情世故能熟悉通曉，這就是學(xué)問。意謂書本之外也有學(xué)問，人要善于從生活中學(xué)習(xí)。

8, 泰山不讓杯土，故能成其大；河海不捐細(xì)流，故能就其深。

9, 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

10, 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

11, 在貴而忘貴，故能以貴下民；處高而遺高，故能以高就卑。

12, 士不厭學(xué)，故能成其圣。管仲

13, 中和之質(zhì)，必淡無味；故能調(diào)成五材，變化應(yīng)節(jié)。

14, 孰能無為，故能使眾為也。

15, 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

16, 海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高。

17, 飲食有常節(jié)，超居有常度，不妄作勞，故能形與神俱，而盡其天年，度百歲乃去。

18, 泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。司馬遷

19, 圣人終不為大，故能成其大。老子

20, 金玉滿堂莫收，古人安此塵丑。獨(dú)以道德為友，故能延期不朽。嵇康

21, 泰山不辭土壤，故能成其高；河海不擇細(xì)流，故能就其深。

22, 與人交，推其長者，諱其短者，故能久也。孔子

23, 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

24, 失敗是什么？沒有什么，只是更走成功一步；成功是什么？就是走過了所有通向失敗的路，只剩下一條路，那就是成功的路。、山不辭土，故能成其高；海不辭水，故能成其深！

25, 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。

26, 其知道者，法則陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食常有節(jié)，起居常有度，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

27, 人君之能異于此：故臣以自任為能，君以用人為能；臣以能言為能，君以能聽為能；臣以能行為能，君以能賞罰為能；所能不同，故能君眾材也。

28, 古之人，法于陰陽，調(diào)于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形神相俱，泰然百歲以上，不以為長壽者，職此故也。

29, 圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。老子

30, 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

31, 合抱之木，故能成其大；山不辭土木，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；土不厭學(xué)，故能成其圣。

32, 慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

33, 海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學(xué)，故能成其圣。

34, 至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。莊子

35, 山不辭土，故能成其高；海不辭水，故能成其深！每一發(fā)奮努力的背后，必有加倍的賞賜。

36, 千里迎賢，其路遠(yuǎn)；致不肖，其路。是以明王舍而取遠(yuǎn)，故能全功尚人，而下盡力。

37, 君子莫大乎與人為善，夫能如是，故能養(yǎng)其大體，而為大人，故能格君心之非，而使天下利見，故能言動(dòng)以為法則。

38, 太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。

39, 故能而示之不能，用而示之不用，而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其不備，出乎意料。此兵家之勝，不可先傳也。

40, 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。老子

41, 非道益之謂也，道彌益而身彌損。夫?qū)W者損其自多，以虛受人，故能成其滿博也。

42, 天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。老子

43, 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

44, 以其無私，故能成其私。老子

45, 有些人愈老愈豁達(dá)，把世事看通透，故能幽默風(fēng)趣可愛；有些人愈活愈糊涂，把經(jīng)驗(yàn)變成僵化的真理，成為老頑固的代言人。

46, 大海有博大的胸懷，故能積湖泊細(xì)流而形成浩瀚之勢。你虛懷若谷，又博采眾長，定能擁有無窮的智慧。

47, 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其生而身先，外其生而生存。非以其無私邪？故能成其私。

48, 世界勤儉日，送你三勤四儉，勤學(xué)苦練身體好，勤能補(bǔ)拙學(xué)習(xí)好，勤勞致富生活好！儉可養(yǎng)廉事業(yè)好，儉以養(yǎng)德品質(zhì)好，黜奢崇儉心態(tài)好，儉故能廣日子好！祝你三勤四儉好好好！

49, 海不辭水，故能成其大，你55歲的智者，不會拒絕一個(gè)隨行的年輕人，而我，我希望陪你一路輝煌，只讓我今生無憾！而你的輝煌，與時(shí)光無限延伸！

50, 詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂。王國維

51, 仁通極其性，故能致養(yǎng)而靜以安；義致行其知，故能盡文而動(dòng)以變。張載

52, 太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。李斯

53, 兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而擾之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。孫子

54, 海不擇細(xì)流，故能成其大；山不拒細(xì)壤，方能就其高。汪中求

55, 果滿金秋，正值我每年放假期間，故能騰出時(shí)間灑掃庭除。

56, 善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢。孫子

57, 無物于物，故能齊于物。無知于智，故能運(yùn)于智。心之溢蕩，恍惚仿佛。出入無間，形神兼?zhèn)�，出神入化。梁�?

58, 中國人是能正故能奇，淺色複色皆是正色的變化，生旦凈丑皆是正聲的變化。胡蘭成

59, 由于傾度法基于沉降觀測資料，故能較好地反映土壩原體的復(fù)雜因素。

60, 詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。美成能入而不能出，白石以降，于此二事皆未夢見。王國維

61, 善守者，藏于九地之下，善攻者，動(dòng)于九天之上，故能自保而全勝也。孫子

62, 天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。老子

63, 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。老子

64, 故能紙?jiān)�精�?字畫完整,冠諸收書家.

65, 9月13日,太原市交警支隊(duì)通報(bào)了今年以來的五大交通事故典型案例,希望這些事故能帶給所有交通參與者以警醒。

66, 岐伯對曰:上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。

67, 古人常說,“人生在勤,勤則不匱”,“慈故能勇,儉故能廣”。

68, 泰雖好臧否人倫,而不為危言核論,故能處濁世而怨禍不及焉。

69, 稅收的一大職能是收入調(diào)節(jié)進(jìn)行再分配,也就是抽肥補(bǔ)瘦,故能發(fā)揮收入調(diào)節(jié)的作用。

70, 天地長久,天地之所以長且久者,以其不自生,故能長生,像武林雖然門派眾多,斗爭不斷,但卻動(dòng)中求靜,從而息息相生。

71, 泰山不讓土壤,故能成其大;江海不擇細(xì)流,故能就其深;王者不卻眾庶,故能明其德。(源自高考升學(xué)網(wǎng))

72, 古人長以秋后問斬?和解?此乃遵天行伐,秋者萬物終結(jié),落葉而歸根之時(shí),故能行兵征伐而得天時(shí)也。

73, 顧雍依杖素業(yè),而將之智局,故能究極榮位。

74, 但是,取之收入點(diǎn)與用之支出點(diǎn)并不是一一對應(yīng)的,因?yàn)槎愂盏囊淮舐毮苁鞘杖胝{(diào)節(jié)進(jìn)行再分配,也就是抽肥補(bǔ)瘦,故能發(fā)揮收入調(diào)節(jié)的作用。

75, 聯(lián)系晉文公的先例,再把“儉故能廣”這句格言同老子的一貫相聯(lián)系,討論如何以最好的方式運(yùn)用生命力的問題,這確是一種特殊而微妙的“力學(xué)”。

76, 慈故能勇,儉故能廣,不敢為天下先故能成器長。

77, 我乘其不備而更追之,故能勝也。

78, 故能出入將相,勤勞王家,而夷險(xiǎn)一節(jié)。

79, 因此,泰山不讓土壤,故能成其高;河海不擇細(xì)流,故能就其深;王者不卻眾庶,故能成其德。

80, 砂仁揮發(fā)油有芳香健胃作用,能促進(jìn)胃液分泌,可排除消化道積氣,故能行氣消脹。

81, 帝每旦視朝,日昃乃罷……雖以征伐濟(jì)大業(yè),及天下既定,乃退功臣而進(jìn)文吏,明慎政體,總攬權(quán)綱,量時(shí)度力,舉無過事,故能恢復(fù)前烈,身致太。

82, 因農(nóng)家書多為農(nóng)圃之技,而非學(xué)理,故能免於秦始皇之《焚書令》。

83, 故能調(diào)五者,不與五音者也;能調(diào)五味者,不與五味者也;能治五官之事者,不可揆度者也。

84, 徽商行賈四方,靠的正是“誠”,“人寧貿(mào)詐,吾寧貿(mào)信”,他們修身立德,取信于民,故能長盛不衰。

85, 《本草求真》云:“木瓜,酸澀而溫,既于濕熱可疏,復(fù)于損耗可斂,故能于脾有補(bǔ)……”。

86, 從古帝王將相,無人不由自立自強(qiáng)做出,即為圣賢者,亦各有自立自強(qiáng)之道,故能獨(dú)立不懼,確乎不拔。

87, 一氣神和,歸根復(fù)命,行住坐臥,綿綿若存,所以養(yǎng)其浩然者,施之于法,則以我之真氣,合天地之造化,故能噓為云雨,嘻為雷霆。

88, 昔尉他跨據(jù),及陸賈至,匍匐奉順,故能垂名竹帛。

89, 雷氏世代皆通歧黃之術(shù),名家輩出,恫瘝在抱,故能飲譽(yù)巴蜀,非偶然也。

90, 清陽上天,濁陰歸地,是故天地之動(dòng)靜,神明為之綱紀(jì),故能以生長收藏,終而復(fù)始。

91, 說難,先是難狠心,腐敗之根,動(dòng)輒就是勛貴老臣,昔日肱骨,也只有他們,因圣眷隆盛官爵高顯故能照拂旁人,彼此呼應(yīng)就像參天巨樹般根深葉茂。

92, 中國古代的四靈中,龍能變化、鳳能治亂、龜兆吉兇、麟性仁厚,然而,由于龍有著其獨(dú)特的神性變化,故能居中國四靈之首。

93, 上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。

94, 西醫(yī)事事征實(shí),日日講求,又有顯微鏡能測目力難見之物,故能察隱洞微。

95, 衛(wèi)文公承亂亡之后,節(jié)用愛民,營建宮室,得其時(shí)制,故能興康叔之業(yè),延九百之祚。

96, “泰山不讓土壤,故能成其高;河海不擇細(xì)流,故能就其深。

97, 蓋由曩世風(fēng)淳,民多惇謹(jǐn),圖像既陳,則機(jī)心冥戢,刑人在涂,則不逞改操,故能勝殘去殺,化隆無為。

98, 從古帝王將相,無人不由自強(qiáng)自立做出;即為圣賢者,亦各有自立自強(qiáng)之道,故能獨(dú)立不俱,確乎不拔。

99, ‘上古之人,其知道者,法于陰陽,和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。

100, 提到重耳的例子,還因?yàn)椤蹲髠鳌份d楚成王所言“廣而儉”和《老子》書中的“儉故能廣”只是語序略有變化,趣旨完全相同。

101, 故能日新又新,后來居上,且別開武俠小說新境界。

102, 古人講“儉故能廣”,是講有了節(jié)儉的品格,故能嚴(yán)己寬人、助人為樂,廣交友好。

103, 而藿香正氣水方中的紫蘇等成分有抑制葡萄球菌的作用,方中藿香芳香化濕;白芷發(fā)表、祛風(fēng)、勝濕,故能散郁除濕治療癤及癤病。

104, 道性不為惡事,故能神,無所不作,道人當(dāng)法之。

105, 中國人國不離家,家不離國;愛國如家,移孝忠國,故能視家如國。

106, 先王之道,庸勛親親,并建母弟,開國承家,故能藩屏大宗,御侮厭難。

107, 岐伯對曰:上古之人,其知道者,法于陰陽,和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。

108, 當(dāng)時(shí)子牙留下簡帖,上書符印,將符燒灰入水,服於腹中,護(hù)其五臟,故能乘馬出北門耳。

109, 未有綱直而目不舒也,故能戰(zhàn)必勝,攻必取。

110, 無物于物,故能齊于物,無智于智,故能運(yùn)于智,心之溢蕩,恍惚仿佛,出入無間,形神兼?zhèn)?出神入化。

111, 自皇上以睿明纂御,風(fēng)清化遠(yuǎn),威厲秋霜,惠沾春露,故能使淮海輸誠,華陽即序,連城革面,比屋歸仁。

112, 有機(jī)器以代人工,有鐵路以資轉(zhuǎn)運(yùn),故能鉤深索隱,興美利于無窮。

113, 故我佛如來,先撇去色身,刖足斷臂,不以為意,故能成佛作祖.

114, 亦各有自立自強(qiáng)之道,故能獨(dú)立不俱,確乎不拔。

115, 兵兇戰(zhàn)危,用兵乃圣人不得已而為之,但它可以順利無阻礙地解決矛盾,因?yàn)轫樅跣蝿?師出有名,故能化兇為吉。

116, 泰山不讓土壤,故能成其大;河海不擇細(xì)流,故能成其深;王者不卻眾庶,故能明其德。

117, 泰山不辭土壤,故能成其高,河海不拒細(xì)流,故能成其深。

118, 克倫威爾統(tǒng)率革命軍,戰(zhàn)勝英王,故能獨(dú)操政柄。

119, 原來當(dāng)年姜子牙留下簡帖,上書符印,將符燒灰入水,服于腹中,護(hù)其五臟,故能乘馬出北門耳。

120, 作者沉酣古書,功夫已熟,加之閱世所得,化為心識,故能析義解紛,令人首肯,而文字之間,又復(fù)時(shí)見微旨,讀之愜心貴當(dāng),迥異輩流。