一、問(wèn)長(zhǎng)生久視之道，則告以清心寡欲為要。

二、道教對(duì)“長(zhǎng)生久視”的努力，基督教對(duì)“永生”的追求，既是人類對(duì)生命永恒的無(wú)限向往，也是對(duì)生命的終極關(guān)懷。

三、神仙形象的兩個(gè)基本屬性長(zhǎng)生久視和快樂(lè)逍遙既描述了個(gè)體人得道以后的嶄新的存在狀態(tài)，【】又體現(xiàn)著個(gè)體生命存在的終極價(jià)值。

四、長(zhǎng)生久視非吾愿，河清海晏天下寧。

五、有國(guó)之母,可以長(zhǎng)久,是謂深根固柢長(zhǎng)生久視之道也。

六、圣人之道也，無(wú)幽不通；一則致霖雨于天下，一則宣教化于區(qū)中，背偽歸真，豈逐葉公之好？長(zhǎng)生久視，實(shí)資豢氏之功。

七、智者之養(yǎng)生也，必須四時(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)�。如是則僻邪不至，長(zhǎng)生久視。

八、一年一度九月九，二九相重愛(ài)永久，日月并陽(yáng)踏金秋，稱心快意品美酒，樂(lè)在其中伴長(zhǎng)久，祝君快樂(lè)重陽(yáng)節(jié)，長(zhǎng)生久視雙九九！

九、這一獨(dú)特文化現(xiàn)象也反映了古代儒家慎終追遠(yuǎn)的孝道觀念和靈魂不滅的鬼神信仰，反映了古代道教“長(zhǎng)生久視”和佛教輪回報(bào)應(yīng)的宗教觀念。

十、與統(tǒng)治者不遺余力地提倡道教的舉動(dòng)相呼應(yīng)，唐代社會(huì)形成了一股求道學(xué)仙、追求長(zhǎng)生久視的社會(huì)風(fēng)氣和美學(xué)風(fēng)氣。

十一、老子人生哲學(xué)的對(duì)象是成功者，其內(nèi)容并非人們所認(rèn)定的“長(zhǎng)生久視之道”，而是探討成功者的成圣問(wèn)題。

十二、段逸山自古以來(lái),人們就感嘆人生短暫,如白駒過(guò)隙,為了追求“深根固柢,長(zhǎng)生久視”,便尋求種種養(yǎng)生的途徑。

十三、夫?yàn)閱?是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無(wú)不克;無(wú)不克則莫知其極;莫知其極,可以有國(guó);有國(guó)之母,可以長(zhǎng)久;是謂深根固柢,長(zhǎng)生久視之道。

十四、前輩說(shuō)出這樣的話,難怪上古八族等洪荒異種無(wú)法入修行劫而成就超脫,但憑神通再?gòu)?qiáng),也終究不得長(zhǎng)生久視之道,始終輪回六道,披毛戴角。